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父權、母權與女權主義(上): http://bit.ly/2emZNWq

父權的特質直到現在仍然或多或少地存在於eurocentric社會中,因為當時這些特質大多以聖經來論證,所以大部份屬於基督教及天主教國家的西方世界也繼承了這些特質。殖民時期的全球領土擴張把這種父權擴散至其他地方,導致現代大部份國家以父權制度運行。女權並非為了將社會變作母權社會,而僅是為了摒棄性別待遇差異,爭取作為人類的equity。黑人民權運動非要宣揚黑人優越主義,香港本土主義也非為了香港成為納粹香港。要推翻根深蒂固的制度先要發動體制內的抗爭,然後於體制外另立領土,互相配合。黑人首先要提升自己於體制內的地位(比如接受教育、不受種族隔離、平等工作機會等等),才有望推翻白人優越主義。香港人先要重新確立香港人優先的主旨與心態,才有力自立門戶,推翻現今獨裁政權及與西方霸權爭一日長短。同樣,女權主義者先要把女人過去的社會定型去除,提升女人於父權內的自主性,方有能力推翻父權制度。黑人民權、香港本土主義、與女權主義都是過渡期,不公若消失,它們自然完成任務,功成身退。

 

 

於拉丁美洲殖民史上有兩位女性是當時女權的代表,演繹了體制內外的社會

Santa Rosa of Lima

Santa Rosa of Lima

抗爭。Santa Rosa of Lima是於殖民秘魯出生的西班牙人後裔,她據說有著驚人的美貌,無數男子慕名而來向她求親或求一睹芳容。由於當時的基督教/天主教對聖潔之人,尤其女人有一定的要求,如終生不破處女之身及頻繁祈禱,追求與神更親近的Santa Rosa便開始作出令人驚訝又敬佩的各種聖潔舉動。她為了杜絕男人崇拜她外在的美貌,剪了她的秀髮,把胡椒塗往臉上。她每天都會禁食,並頂上沉重且有刺的銀冠頻繁地祈禱,證明自己比男人更能承受苦楚。她活躍地幫助社區內的窮苦人民。她最終立下誓言終身當一個處女,達到當時聖潔女人的完美定義。

 

Sor Juana Ines de la Cruz

Sor Juana Ines de la Cruz

Santa Rosa是她死後天主教廷對她的封號,因為她於當時比男人更加聖潔更加有能耐,打破了當時女人是魔鬼與弱者的觀念。另一個人物是修女Sor Juana Ines de la Cruz,她與Santa Rosa不同,不尋求制度內的極致,而是尋求女人突破當時基督教/天主教的父權體制。女人於當時被禁止識字及上學,她犯禁自習,由文學到科學都學識淵博,甚至曾經與牛頓交流科學知識,令當時自稱天生更有智慧的男人失色不少,並引起教廷的戒心及不滿。她更大膽提出獲得知識才令女人更聖潔更接近神,也鼓勵女人增廣見聞互相教育。這兩個女人顛覆了當時對女人的定義及概念,是女權主義者於體制內外抗爭的先行例子。

 

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Mary Wollstonecraft

啟蒙時期的歐洲隨著政治風氣越發開放及自由也構成了女權主義。Mary Wollstonecraft(1759-1797)是當時其中一個著名的女權主義者,她的作品Vindication of The Rights of Woman(女權辯護)的其中一篇Of the Pernicious Effects Which Arise from the Unnatural Distinctions Established in Society貼切地帶出我的觀點。她於此文章中鼓勵女人打破對男人的單向依賴,並成為有職業及公民意識的良好母親與公民,同時不忽略男女各自的天職。她首先指出商業化社會崇拜物質的弊病,

 

“One class presses on another; for all are aiming to procure respect on account of their property : and property, once gained, will procure the respect due only to talents and virtue. Men neglect the duties incumbent on man, yet are treated like demi-gods…”[7](譯:「階級互相擠壓;因為所有人都希望以財產取得尊重。而[人]一旦取得財產,就會得到本應以才華及德行取得的尊重。[因此]男人忽略他們義不容辭的本份,但卻被如同半個神般對待…」)

 

作為人及公民的各種良好德行因為社會轉向對物質崇拜而逐漸被忽視。

 

“The respect, consequently, which is paid to wealth and mere personal charms, is a true north-east blast that blights the tender blossoms of affection and virtue.”[8](譯:「結果,對財富及純粹個人魅力所給予的尊重真的如東北的疾風一樣,摧殘愛慕與德行這脆弱的果實。」)

 

男人所定下的標準令社會對物質崇拜並把男女感情商業化,但卻漸漸踐踏與毀滅真實的愛。

 

“Men are not aware of the misery they cause and the vicious weakness they cherish by only inciting women to render themselves pleasing; they do not consider that they thus make natural and artificial duties clash by sacrificing the comfort and respectability of a woman’s life to voluptuous notions of beauty when in nature they all harmonize.”[9](譯:「男人意識不到當他們煽動女人只需令自己合[男人的]意時,他們[同時]導致[男人的]不幸及他們珍重的那些邪惡的缺憾;他們沒有考慮到,當女人犧牲生活的安逸與體面來達到此等色慾的概念時,[正正]使原該天然地協調的自然與人造的本份互相衝突。」)

 

她再補充,

 

“Women are, in common with men, rendered weak and luxurious by the relaxing pleasures which wealth procures; but added to this they are made slaves to their persons , and must render them alluring that man may lend them his reason to guide their tottering steps aright. Or should they be ambitious, they must govern their tyrants by sinister tricks, for without rights there cannot be any incumbent duties.”[10](譯:「與男人一樣,財富產生的逸樂使女人脆弱及奢侈;但不同的是,她們是人們的奴隸,並需要令自己變得誘人以換取男人對他們蹣跚的步伐作出正確的指引。若她們雄心勃勃,便需要以陰險的詭計征服她們的暴君,因為沒有權利便不存在現行的義務。」)

 

她最後說,

 

“How much more respectable is the woman who earns her own bread by fulfilling any duty, than the most accomplished beauty!”[11](譯:「一個以履行義務來自給自足的女人,是比美得最有成就的女人更何其值得尊敬!」)

 

她指的義務並不單純是女人主內這概念。她不反對女人有義務當一個母親,但她指的義務,是女人與男人一樣,同樣有權利與責任於國家(state)內被代表,以參與國家的事務。加上正正因為女人照顧小童,她們更不應單純以美色達到目的,而更應受到教育及擁有自給自足的能力。一個有知識與理性的女人更能對小孩作良好的教育,為國家培育良好公民;一個能夠自給自足的女人才有權利,也方能有作為公民的義務。[12]

 

現代的父權制度霸權以兩性色情商業化作開端。此等新自由主義產物的背後是啟蒙時期前的教條歐洲傳承下來的父權遺風,並與白人優越主義不可分割。正如白人霸權孕育出黑人民權一樣,父權霸權衍生出女權主義。女權並非要女人比男人更多優勢甚至取代男人,那是母權,而母權與女權的分別上面已經提及。女權就像Santa Rosa與Sor Juana一樣,首先移除父權制度內對女人的刻板印象及限制,隨後尋求推翻整個制度,達到此目標後男人從父權解放也距之不遠。

真正女權主義尋求的不是單純的equality(相等),是equity(平等)。社會不應是父權或母權,因為兩種制度皆以gender作前設;我們應該追求一個沒有單向的性別依靠(gender dependence)但同時不忽略兩性科學上的互相依賴(sexual interdependence)的制度。

 

參考文獻

[7]-[12]:Wollstonecraft, M. (1995). A Vindication of the Rights of Woman. In The Portable Enlightenment Reader (pp. 618-628). Penguin Classics.

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